知識是對某個主題確信的認識，並且這些認識擁有潛在的能力為特定目的而使用。意指透過經驗或聯想，而能夠熟悉進而了解某件事情；這種事實或狀態就稱為知識，其包括認識或了解某種科學、藝術或技巧。此外，亦指透過研究、調查、觀察或經驗而獲得的一整套知識或一系列資訊。認知事物的能力是哲學中充滿爭議的中心議題之一，並且擁有它自己的分支—知識論。從更加實用的層次來看，知識通常被某些人的群體所共享，在這種情況下，知識可以通過不同的方式來操作和管理。
你知道我們日常中使用的鍵盤其實大多數都叫QWERTY鍵盤，它的名字由來是按首行字母的順序取的。這種鍵盤事實上不是輸入速度最快的鍵盤，而它的發明只是為了解決一個早已不存在的問題。 鍵盤的前身是打字機。在第一次工業革命，機械裝置逐漸取代原本效率低下的純手工操作，打字機便應運而生。 最早大家對字母按鍵的佈局也沒有太多想法，就按照字母表ABCD的順序分兩行排列。 不過，在人們熟悉了鍵盤佈局以後，打字的速度變得更快，問題隨即而出現。 最早的打字機由於結構問題，過快的速度會導致相鄰字母的控制杆卡住而發生故障，人們要花費好大功夫把打字機拆開修理。 當時一位美國的報社編輯肖爾斯為了解決這個問題，前後花了6年的時間嘗試了不同的鍵盤佈局，最終設計了這套QWERTY鍵盤。 QWERTY鍵盤的字母排列將所有最高頻的字母都分散開來了，打字員的速度由此下降，發生故障的機率也會大大降低。 整個20世紀，QWERTY鍵盤幾乎佔據了整個打字機市場。不過，隨了打字機的設計得到改善，當初的問題早已不存在。 這時候，來自華盛頓大學的奧布斯特·德沃拉克教授就發明了一種全新的鍵盤佈局，希望藉以提高人們的工作效率。 這種鍵盤佈局和QWERTY鍵盤剛好相反，把實用頻率最高的字母全放在手指的默認位置，還根據單詞的拼寫規律，儘量將容易相鄰出現的字母分開，避免一隻手連續鍵入的情況，並以發明人命名為DVORAK鍵盤。 使用這種科學的鍵盤，打字者雙手在默認的位置上不移動，能打出至少3000個不同的單詞，而QWERTY鍵盤只有可憐的50個左右。 為了證明新鍵盤的合理性，德沃拉克在二戰時期曾訓練過14位海軍打字員。 結果DVORAK鍵盤的鍵入速度比老鍵盤提高了68%。但由於二戰時期物資缺乏，大批量更換新打字機是不可能的，舊的QWERTY鍵盤依然為主流佈局。 到了電子鍵盤出現，打字機的結構問題已經完全不存在。因此，勇於改革的蘋果公司就曾經試着推廣DVORAK鍵盤。 在1984年，新上市的Apple II c就加入了一項新的功能，可以讓用戶一鍵切換為DVORAK鍵盤。 蘋果希望此舉能逐步將DVORAK推廣開來，淘汰古老且效率低的QWERTY鍵盤。 可是結果你都知道，在百年下來養成的習慣不是說變就變，在沒有足夠的誘因推動下，我們還是喜歡待在自己的舒適區裡。
「大麻」對很多人而言，也許仍是不能觸碰的禁忌。即使更多國家將其合法化，「大麻是毒品」依然植根於本地市民的頭腦。與此同時，含有「CBD 大麻二酚」的產品卻於近年面世，充斥各大咖啡店或護膚品店，成為商界寵兒。同樣掛上大麻成份的兩者，卻有著不一樣的待遇。 大麻含有的成份甚多，首要釐清大麻被理解為毒品，是因為當中 THC (Tetrahydrocannabinol 四氫大麻酚) 的精神活性成份，它能使人迷幻，產生精神亢奮的狀態。亦有研究顯示 THC 會達至上癮效果，因此被納入香港《危險藥物條例》之內。反之，多個歐洲國家對大麻的規管加以寬鬆，加拿大等各地亦承認其地位，標誌大麻的娛樂及悠閑產業，正於外國走向更正面的發展。 而大麻植物另一成份 CBD (Cannabidiol)，則隸屬於工業大麻 (HEMP) 中的非精神活性成分，並不受規管及限制。美國更於2018年，正式通過農業議案 (Farm Bill)，確立了 CBD 全面合法的地位。加上多個文獻均顯示 CBD 能達至穩定情緒、消炎等的效用，對人體益處甚多，使 CBD 風潮直捲全城。 而身處於保守的亞洲地區，香港似乎也趕上了外國的步伐，對 CBD 持更開放的態度。加上社會運動及疫情的的氛圍下，CBD所提倡的抗抑鬱、神經放鬆等課題，正是香港人學習面對情緒健康的最佳調劑品。如此一來，CBD 的產品如雨後春筍般，滲透生活每個層面，商家亦相繼開展及策劃一連串的宣傳攻勢，令消費者無力抵抗。大麻不再是個難以啟齒的話題，反變成一種潮流信仰。 再者，香港本土意識的掘起，也導致大麻文化風氣有所增長，與1960年代的嬉皮士有異曲同工之妙。愛好和平、卻帶有反叛而浪漫不羈的精神，彷彿是香港新生代的代名詞，也驅使新嬉皮士於21世紀的出現。 縱觀歷史背景，就如當年的美國，他們醉心獨立音樂，認為「音樂」是「自由」的靈魂，大麻亦是創作者的靈感來源之一。近年香港不少獨立歌手的歌曲也以大麻為題，得到樂迷的支持與欣賞。於相似的文化及社會背景孕育下，民間對大麻的接受程度大增，也為「大麻應否於香港合法化」背負著更熱烈的爭論。 CBD 的冒起，或許是商家預想的陰謀，亦可能是香港人「自得其樂」的玩意。但相信背後的原因，無不希望身處在亂世中，能得到一絲救贖，一種身心靈的寄託。尋求慰藉的同時，我們也要懂得適時抽離，於休息與工作中取得平衡。好好梳理情緒，才能繼續披荊斬棘，到達理想的彼岸。
踏入農曆七月，網絡上開始瘋傳各式各樣的「鬼節」禁忌以及嚇人的傳說，父母也再次叮囑，嚴禁夜歸，以免招徠遊魂野鬼。看似一個令人毛骨悚然的節日，在不同宗教背景及文化色彩下，卻誕生了不一樣的意義。 自古以來，農曆七月十五是屬於中國文化的一個重要節日。於漢代初，是農民敬拜天地神及田神的傳統之日，以答謝及迎接夏末初秋之意，亦是向祖先報答「秋成」，即供奉農作物的日子，稱為「上元節」。及後在道教的文化背景下，此日乃延伸至赦免地官大帝亡魂之罪，主要作祭祀的用途。直到南北朝時期，傳入了佛教，其影響力甚大。當中《佛說盂蘭盆經》成為民間家喻戶曉的故事，更演變成「盂蘭節」一名的由來。 盂蘭盛會的熱鬧場面。(作品自本地插畫家 Stella So) 佛教的學說意味深遠，其中所提及的六道輪迴，會根據眾生善惡因果及業力，投胎到不同的道途，分別為三善道 (天、人間、修羅) 及三惡道 (畜生、餓鬼、地獄)。相傳釋迦牟尼佛的弟子–目犍連的生母，因生前種下惡果，而淪為餓鬼，飽受肌餓之苦。兒子目睹此景，悲傷不已，續哀求佛陀施法，以助其母脫離苦難。佛陀深受感動，便命人於農曆七月十五，把食物放進盂蘭盆，供養僧眾。 佛教學說中的六道輪迴。(網絡圖片) 當中「盂蘭盆」一詞源自梵語，意思為「救倒懸」。比喻身處惡道的眾生，所受的苦難就如倒掛於懸上。而把食物放進盂蘭盆，則有救度在餓鬼的意思，令他們暫時得到解脫。 目犍連此舉盡顯孝意，也為「盂蘭節」添上報答父母的另一層意義。另外，在佛陀時代，農曆七月十五也是僧侶為期三個月「結夏安居」禪坐修成正果日子，故帶有美好及喜悅之意，是為大日子也。 延續至今，為人所熟悉的「燒街衣」也得以延續供奉的精神。除了拜祭先人，也會預備不同祭品，以供養其他亡魂，如芽菜、豆腐等食品，令「餓鬼」暫時得到超度。以佛教角度而言，也希望趁著這個特殊節日，種下更多善果，令「餓鬼」的業力早日完結，輪迴到其他道途。 如此看來，盂蘭節的由來眾說紛紜，儘管每個宗教對節日的詮釋不盡相同，各個派別和地方慶祝的習俗與方式，也值得受到尊重。節日的意義，從來都由我們賦予，也靠後世一直延展。而盂蘭節經過多年的發展，依然傳承了東方人孝順與助人的傳統美德，是我們最引以為傲的精神。
你曾聽說過有關蛇的故事嗎？蛇的形象十分百變，在各地及組織中的角色亦正亦邪，在聖經故事中引誘夏娃偷吃禁果的蛇，世衛旗上的蛇是代表古希臘醫神的權仗，只因蛇蛻皮象徵醫學智慧。 不管怎樣，蛇給人的印象絕不是能輕易靠近、並且具有危險性的，但人類總喜歡向高難度挑戰，證明自己能力的最佳方法便是把其征服——弄蛇人(Snake Charmer)。 根據文獻，弄蛇文化最早始於古埃及，弄蛇人需要學習和了解不同種類的蛇、控制動物及處理爬蟲留下的傷口，樂器控制蛇的神奇把戲來娛賓只是其職責一部份，故弄蛇人被視為帶有神奇魔法的治癒者，因而擁有很高的社會地位。 對多年前的人們來說，蛇的確是讓人極頭痛的生物，闖進家中既有機會導致家禽受傷，但牠們或帶有毒性又不好處理，所以弄蛇文化除了家傳，亦有以師徒方式傳承下去，甚至流傳至北非及東南亞地區。 但說起弄蛇，相信不少人會先想起印度，弄蛇人裹着頭巾在繁華雜亂的市場席地而坐，跟前放置一個以藤編製的籃子，吹奏以葫蘆特製的笛子Pungi，帶有劇毒的眼鏡蛇先是探出腦袋，再隨着旋律左右晃動身體，與弄蛇人配合得天衣無縫。 然而，並不是所有地方的弄蛇人也使用同一品種的蛇。在印度，眼鏡蛇當然為弄蛇人的寵兒，但七步紅、黃環林蛇及緬甸蟒亦有使用；在北非，埃及眼鏡蛇、鼓腹毒蛇及角蝰是常見表演用的蛇種。 弄蛇人通常會把蛇置於籃子中，並用衣物布料簡單覆蓋，不讓蛇出逃。可是，上述這些蛇種部份含有劇毒，弄蛇人是如何保護自己的安全呢？ 表演時，他們坐的坐置是蛇的攻擊範圍以外；舞台以外，北非的弄蛇人會把蛇的嘴巴縫合，只留下讓牠們吐信的空間、印度弄蛇人則會把蛇放在箱子或袋中一個月至一個半月，當中時間不會讓牠們進食，從而讓他們脫水至身體無力進行攻擊，並在節日慶典上餵蛇飲用牠們不能消化的奉獻奶。 可想而知，這些從野外捕捉而來的蛇很快便會餓死或傷口受感染而死。 然而，亦有些對蛇來說較安全的處理方法，西非的弄蛇人會放置藥用香料於蛇的嘴巴及身體，來癱瘓蛇的顎部肌肉及讓毒液組織失效。美國原住民和非洲人也會替蛇進行牙科手術，直接把毒牙剝除，再裝上蠟製或其他物料製成的假牙。不過，亦有一些組織成員相信混合蛇的毒液來紋身能保護他們。 雖然弄蛇文化有一定的歷史意義和文化色彩，但當中對蛇的傷害、未經處理毒牙的蛇對弄蛇人有極大的安全風險，所以印度政府在1972年通過了野生生命保護法（Wildlife Protection Act），禁止所有人持有並養蛇，同時阻止了非法商人捕蛇製作蛇皮商品。 對當時的弄蛇人而言，此舉近乎斷絕他們的生計，所以他們便把表演場地架設在較落後和較少遊客到訪的小村落。其後，在2003年印度的弄蛇人聚集並向政府示威表達訴求，政府便把弄蛇人培訓成「蛇王」或協助捕蛇製作解毒血清，而他們的表演樂器Pungi則能成為旅遊紀念品，其次便是成為沒有蛇、單純在街頭吹奏樂器的街頭賣藝者。 時至今天，在印度街頭熱鬧的弄蛇表演已經不復見，而弄蛇文化亦日漸式微，相信不少人甚感可惜。 當局政府若能把表演規範化，或許能保育這多年傳承下來的國家文化，不至於失傳消失。最後，你覺得為甚麼沒有外耳、聽不到音樂聲音的蛇會被弄蛇人以旋律擺弄？ 其實，通常弄蛇人會一手吹奏樂器，一手則對着蛇指手劃腳，好讓蛇把他和Pungi當作是威脅，蛇的擺動只是他的戒備狀態。
「每隔一陣子便能看到有關印度男人強暴女性的新聞，所以對女性來說，印度絕對是最危險的國家。」根據這句說話，你同意印度是個危險的國家嗎？ 根據2020年世界強暴及其他性侵犯統計數據，想必你會以為印度必定在榜首之位，其實在前十名的排名之中，印度位居第9，三甲不入。因為新聞媒體的重點和過度渲染，不少人也掉進了「倖存者偏差」(倖存者偏誤；Survivorship bias)的邏輯陷阱之中。 若過能在作決定時破解這個常見的謬誤，輕則或許能稍稍減少人生的麻煩，重則甚至能救你一命。 約在公元前5世紀後期，一位古希臘詩人迪亞戈拉斯(Diagoras of Melos)的無神論主張被挑戰，來者以沉船生還者畫作為理據：「如果神並不關心人世間的事情，怎麼會有這麼多倖存者得到恩惠能從死神的鐮刀逃脫呢？」 迪亞戈拉斯便回答：「這畫作只畫了生還者，因船難而死去的人比生還者的數目其實更多！」這是倖存者理論的雛型。 1941年二次世界大戰期間，戰鬥機已是戰爭中不可或缺的軍備武器。為了增強戰鬥機的實力，美海軍特地請來美國哥倫比亞大學統計學教授亞伯拉罕．沃德(Abraham Wald)以統計學研究曾出征戰場並成功回國的戰機，並根據結果來決定如何去加強戰機的防護，來減少墜機的機率。 這些戰機的普遍情況是機翼的彈痕最多，正常判斷為最易受攻擊的位置；而發動機的彈痕是最少損毀的地方，應是最少被攻擊的地方。 基於這個結果，美海軍指揮官認為應加強機翼的防護，而教授對決定提出反對，並指應加強發動機的防護，原因為研究的均為安全返航戰機，從而得知即使機翼雖受大量攻擊，但仍然足以讓機長安全飛行回國，所以其功能和安全設計並不是急切需要增加防護；反而，發動機的彈孔較少並不是代表最少被攻擊，而是藏着最大的安全隱患╴╴只要中彈能安全返航的機率極微。 後來，軍方採納了教授的建議並增加發動機的防護，其後的戰爭亦證實了教授的研究決策是完全正確的，而這正是倖存者偏差理論。 倖存者偏差由於只關注倖存事物的特定條件，往往忽略了發生在無法倖存事物中的同一條件。以人類簡單易明的話語來說，成功的人都早睡早起，那麼是否所有早睡早起的人也能成功？ 這自不待言。在打手盛行的世代，不論是社會議題、宣傳商品也有「有心人」帶風向，在了解倖存者理論後，面對看似大規模一面倒的言論時，不妨靜下心來突破盲點，攻破邏輯謬誤。
想當年，每次遇上不如意的事，只要相約好友唱k，仿彿就能將所有不愉快的情緒置之腦後，而k房可謂香港人的集體回憶。可是，隨着卡啦ok被眾多新興娛樂取代，Neway亦逃不過結業的命運。到底是什麼原因，讓曾經輝煌的卡拉ok走下坡呢？ 卡啦ok一字其實來自日本，並非英文karaoke 很多人認為卡啦ok的名字是英文karaoke的諧音，但其實是源自於日文發音。「卡啦」讀為「カラ」，是漢字「空」的訓讀，有「沒有」之意；而ok則讀為「オケ」，是英語orchestra的諧音，意指管弦樂團，所以卡啦ok的原意是指「沒有樂團伴奏」。 說起卡啦ok的歷史，便要追溯至七十年代的日本。鼓手井上大佑為了方便樂隊在街上表演，所以發明了一部帶有咪高峰的伴唱機。不過，因為未有申請專利，結果被其他公司盜取他的創作，亦間接令卡啦ok變得普及。 雖然卡啦ok商業化，但初期因為版權問題，所以遇上許多問題。隨著影音業發展蓬勃，各大唱片公司放鬆版權規例，香港亦在九十年代初出現首間連鎖卡啦ok「加州紅」。 適逢當時廣東歌大熱，K房開始大行其道。其實早在加州紅創立前，香港已經有一些類似夜總會的卡啦ok。它們以伴唱女郎作為噱頭，可惜主要客人都是男性，所以沒有受到香港人歡迎。 曾經的「龍頭大哥」亦敵不過時代變遷 在香港眾多K房中，Neway可謂卡啦ok的「龍頭大哥」。九十年代，加州紅和Neway為爭奪新歌獨家試唱權，曾鬥過你死我活。在長期的惡性競爭下，Neway在2010年宣佈收購加州紅，正式壟斷香港卡啦ok行業。 有人說疫情令Neway出現經營壓力，但這只是其中一條導火線。早在2016年，卡啦ok便已經沒落。原因無他，現今社會娛樂活動層出不窮，加上網絡唱K模式發達，傳統卡啦ok已經不合時宣。近年有不少應用程式讓網民免費唱K，只需要一部電話，就能隨時隨地挑選自己喜愛的歌，輕輕鬆鬆便可以在網上和別人一起高歌。一些公司亦會定時舉辦網上唱K大賽，讓參加者可以培養自己的粉絲團，吸引不少年輕人參加，這些都是傳統k房不能體驗的活動。 為了應付新媒體的衝擊，Neway只好推陳出新。除了k房亦供應自助餐，讓顧客一邊唱k一邊享受美食。但這種模式只是治標不治本，如果顧客想吃自助餐，他們可以選擇酒店或放題，吸引力並不大。在科技發展的同時，我們應該結合線上和線下模式去經營生意。 以內地酷狗KTV為例，他們在各個商場設置了自助包廂。只要投幣就能即時在包廂內大展歌喉，並提供線下錄歌、即時評分功能，並同步到自家公司的網頁，讓線上觀眾欣賞。 顧客開辦帳號後，KTV公司直接幫素人塑造成小明星，甚至可以收到粉絲的網上禮物作應援。此舉不單只能夠吸引顧客，亦可以解決香港租金昂貴的問題，變相減低卡啦ok公司的營運成本。可惜，香港的卡啦ok行業似乎沒有改革的決心。 廣東歌不再是唱k必唱 九十年代是香港流行樂壇的顛峰時代，在卡啦ok熱唱的，必定是耳熟能詳的廣東歌。為了讓客人唱到心愛的歌曲，卡啦ok會向唱片公司購買新歌獨家版權費。 但到了千禧年代，年青人對廣東歌的關注度減低不少，甚至只會聽外國歌。就算有新廣東歌推出，他們都未必有動力去唱k。雖然卡啦ok亦會提供外國歌，但因為更新較慢、語言不通，尤其是日文和韓文歌曲，未必所有人都會特意到k房唱。 Party room的崛起亦是讓卡啦ok走下坡的原因，以前客人去k房是為了唱歌，但如今卻是為了聚會才去。可是，party room的娛樂設備卻較k房多，例如有電子遊戲機、電影、麻雀枱、波波池等，而且價錢亦更便宜，這些都是k房不能媲美的。再者，卡啦ok要為廣東歌繳交獨家版權費，但party room的唱k設備大多都是侵權，使卡啦ok公司產生經營壓力。 Neway結業消息一出，有不少人為之惋嘆。不過，每一個年代都有自己的潮流，產業衰落固然可惜，但舊的不去，新的又怎會來呢？相信這個行業要重新起步，絕對不是一件易事。
如果獨自流浪荒島，你會對甚麼感到懼怕？ 荒涼為黑暗添上的毛骨悚然、猙獰凶猛的野獸，還是因為沒有食物而要生吞肥滋滋的小白蟲？在猶豫到底哪個比較可怕嗎？或許你應該慶幸，這個荒島並不是桑提內爾人（Sentinelese）所居住的安達曼群島北桑提內爾島，不然應該在沒有機會面對月光、未被野獸發現前已被箭射殺。 桑提內爾人住在孟加拉灣安達曼群島的北桑提內爾島，他們屬於尼格利陀人種，與泰國的馬尼人、馬來西亞的塞芒人、菲律賓的陳埃塔人同源，唯桑提內爾人六萬年來一直與世隔絕，即使與鄰近部落也未有溝通，不曾接觸外來的人與事。 他們有着自己獨有的語言、文化及生活方式，但因為極為排外的性格，讓島外人難以進一步了解其習俗。而印度政府亦為了保護他們的獨有文化，規定島嶼外4.8公里範圍為禁區，更在1956年宣布島嶼不對外開放，定時有巡邏船確保桑提內爾人不受干擾，並且不會起訴殺死外來者的桑提內爾人。 北桑提內爾島面積只有約72平方公里，熱帶氣候令植物生長茂盛，但因為島被珊瑚礁圍繞，加上海域氣候多變，令每年只有兩個月能讓船隻靠近。 根據人類學家的遠距離觀察，坐擁豐富生存資源的桑提內爾人不懂得生火，但會嘗試保存雷擊產生的火。此外，他們也未有發展出農耕技術，但會狩獵及在近海地區捕魚，目前應停留在石器時代的生存方式。 可能你會說，只是他們單方面拒絕與外界溝通，但總會有人想更了解和接近他們吧？ 不錯，18世紀時英國曾接近該島嶼，並帶走了數個桑提內爾人，可能這便是為何他們這麼排外的原因。其後，2006年再次有人接近並被殺害，遺體更被插在岸邊的竹竿上。 2018年，有一位來自美國的傅教士John Allen Chau嘗試接近桑提內爾人傳教，他在出發前已帶備疫苗、學習基本的語言及醫療知識，並在北桑提內爾島附近的布雷爾港進行隔離3天。 正常的情況下，除了從正途向印度政府申請許可證外，便沒有任何合法的方式前往北桑提內爾島，所以John選擇用金錢去賄賂當地5個漁夫。 漁夫們把他送至距離島約490米便拒絕前行，John選擇帶同聖經、坐上獨木舟獨自划船前進，到岸後便立刻遇見手持弓箭的戰鬥狀態島民，John立即呼叫：「我愛你，耶穌也愛你！」唯島民視若無睹，他的第一次傳教之旅宣告失敗。 第二次，John抵達島嶼後嘗試唱着歌接近島民，並說着鄰近族群的語言，但他們還是無動於衷。第三次時，島民仍與John保持距離，不論John說甚麼或做甚麼，島民只是弓箭相待及對他不友善的笑，讓他感到挫折並萌生放棄念頭。 在John的日記中，他曾記錄自己把魚送給一個年輕的桑提內爾人，但對方則對他的胸口瞄準及射出箭，幸好當時聖經放在他胸口為他擋了一箭。 放棄念頭並沒有持續下去，因為遺失護照令John要暫時繼續留在印度，思前想後便決定再次出發。這一次出發，John認為在島外等待他的漁船或會令到桑提內爾人感到不安，故此便讓漁夫離開。 目擊漁夫表示，他看到John中箭後欲離開，但桑提內爾人上前並用繩索套住其頸項，翌日他的屍體便出現在海岸邊。 現在，如果不幸流落荒島，你最害怕的又會是甚麼呢？
不少人對柴犬的印象是牠傻乎乎的臉龐，或是那一張有趣的meme圖，想起牠總是忍不住笑意。但在最近的「香港寵物節2021」期間，一隻柴犬咬死約5週大的小貓「卷卷」，讓大家對於看似憨厚的柴犬的殘暴行為感到震驚。其實，柴犬的可愛只是建立於主人對牠的理解，在柴犬的家族史中，還有不為人知的一面。 柴犬是日本犬種，屬於中小型犬種，成年後平均體重為8-9公斤，壽命約15年。毛色方面，細分的話有6種，包括紅、黑、白、芝麻、紅芝麻及黑芝麻色。白柴的繁殖機率比其他顏色低，根據物以罕為貴的定律，想必白柴一定是很珍貴？ 其實不然，因為日本犬保存會、American Kennel Club（AKC）及Fédération Cynologique Internationale（FCI）均認為白柴是基因缺陷所導致的毛色，屬於失格的顏色，所以不能參賽。若不是用作參賽，只是飼養為一般寵物犬，在購買或領養時確保健康便可以。 柴犬在日文的意思為「灌木叢狗」，因為牠們總能輕鬆又靈活的穿插於雜木叢地來幫助主人打獵，所以便由此而命名。後來，在二次世界大戰期間，因食物短缺和環境惡劣的情況下爆發了犬瘟熱（又稱犬瘟或狗瘟），讓柴犬近乎絕種。現存的柴犬均由當時倖存的長野縣信州柴犬、岐阜縣的美濃柴犬及鳥取縣和島根縣的山陰柴犬培育而成。 柴犬本性憨厚可愛，但絕對不是新手能輕鬆駕馭的犬種。由於柴犬的祖宗是獵犬世家，骨子裏都藏有追捕獵物的野性基因，所以飼主需要規律恆常的遛狗，讓牠能有足夠的運動量放電，但遛狗時必須牽繩來保護其他動物，因為牠們有機會成功讓愛犬大顯身手的獵物。 同樣地，由於柴犬的演化來自狼，在牠們的意識中有強烈的階級觀念，飼主需要能展示足夠氣勢去擔當領導角色，來讓柴犬信服，才能有好的行為管理。不然，便會出現護食等行為問題，即使是主人也會受到愛犬齜牙裂嘴的對待。 此外，因為柴犬有着豐沛的毛量來禦寒，所以換季時會脫落大量毛髮，時長約1個月。同時，香港的春天十分潮濕，濕氣很容易讓柴犬染上皮膚病，或者帶柴犬回家時，繞路到電器舖把抽濕機一併帶回來也是好選擇。
自爆發以來已過一年有多，新冠肺炎疫情仍然反覆，各地政府為遏止疫情，紛紛安排市民接種疫苗。然而疫苗事故接二連三，嚇得不少市民打退堂鼓，香港政府面臨如此難題，仍舊無動於衷，更放風擬推「溝針」，混合接種復必泰及科興兩種疫苗，逼使全港有意接種疫苗的市民都要打科興，可謂「港九新界都冇得避」。 酒、果汁或汽水混在一起成雞尾酒，瀨尿蝦和牛丸混在一起成瀨尿牛丸，這些大家都耳熟能詳。不過「溝針」打疫苗卻甚少聽聞，然而排除政治考量的話，以事論事，混合兩種不同的疫苗接種，實際上又是否可行呢？ 目前，不論閣下是接種復必泰、科興或是其他品牌的肺炎疫苗，都需要接種相同疫苗兩次，這種接種方式稱為「Homologous Prime-Boost Vaccination」。使用Homologous Prime-Boost Vaccination作為接種方式時，都需要在一定時間內接種數劑疫苗。第一劑稱為「Prime Dose」，作用是讓免疫系統「暖身」，記錄病毒；第二劑及之後的都稱為「Booster Dose」，則用作增強免疫系統的反應。以復必泰為例，接種第一針後的防護率為52%，接種第二針後的防護率增加至95%。 至於「溝針」接種疫苗，則被稱為「Heterologous Prime-Boost Vaccination」，不過Heterologous Prime-Boost Vaccination其實不是甚麼新技術，並已一早應用在伊波拉（Ebola）疫苗及部份實驗性的HIV疫苗上。實際上，每種疫苗激發的免疫原（Immunogen）都不一定相同，Heterologous Prime-Boost Vaccination志在取長補短，望透過接種不同疫苗而產生多種免疫原，增強疫苗保護效果，另外亦可減低疫苗供應短缺的影響，加快接種過程。 到底Heterologous Prime-Boost Vaccination應用在新冠肺炎疫苗上效果如何呢？在1月底已有動物研究證實，「溝針」會增加動物體內用於免疫的T細胞。而英國牛津大學亦於2月初展開研究，向820名人類受試者先後接種牛津—阿斯利康疫苗，以及俄羅斯的Sputnik V疫苗，測試「溝針」後抗體及T細胞會否因此而增加。若果研究順利的話，最快會於6月得出結果，結果將會用於規劃英國未來疫苗接種計劃。 總括而言，「溝針」的確可行，並不是某某官員一時興起、忽發奇想出來的，但溝科興的效果又如何，則無從得知了。其實，不論是中國的科興或是歐美的疫苗也好，都是在短短一年內研發出來，並投入應用，而實際上以往的疫苗由研究到臨床都動輒數年，可想而知這些新冠肺炎疫苗的試驗過程都非常趕急，臨床數據亦未臻完善，故若非醫護等高危人士，暫且按兵不動才是上策。 Reference: https://www.nature.com/articles/d41586-021-00315-5 https://www.frontiersin.org/articles/10.3389/fimmu.2019.01956/full#:~:text=A%20prime%2Dboost%20immunization%20strategy,boosting%20with%20a%20different%20immunogen https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3743086/
在生活壓力高企的大都會中，心理健康成為備受關注的議題，要減壓，有人做運動，有人大吃大喝，有人抱頭大睡，但有否想過翻閱一下舊相片？閉上眼回憶初吻的一刻？懷緬美好的過去，來安撫現在疲憊的心靈，是自欺欺人嗎？ 在17世紀，一名瑞士內科醫生，以「懷舊(nostalgia)」一詞來形容士兵們的思鄉之情，繼而引伸至人們懷念昔日時光的感覺。 根據弗洛伊德所提倡的一項主張：人類的主要心理需求是紓解對死亡的恐懼，就著這個說法，心理學家Constantine Sedikides於2008年進行了一個實驗，首先為一組人評估他們的懷舊程度，然後要求他們思考自己的死亡，例如：何時死？如何死？繼而，向他們提出一連串的問題，包括形容想像自己死亡的感覺等等，最終得出以下發現： 參與者對提問的反應與本身的懷舊程度有關，不太會懷舊的人，對想像自己死亡會有無助及恐懼感；相反，喜歡懷舊的人不太受死亡這個想法影響，覺得身邊有人會幫助自己，不會孤獨無助。這個發現證明了回憶過去會牽起人與人之間連繫的情感，引伸至人生並非單單個人的事情，生存在世有更高層次的意義，而這份「意義」可能每個人的定義都有所不同，但對心靈成長的確有幫助。 這項實驗的結論是「懷舊是恐懼管理的一個方法」，因為有了支持，有了動力，所以心靈得到安慰，同時一再認清人生的目標，因此，無懼前臨的問題，甚至是死亡，都能堅強地面對。 下次感到沮喪時，就懷緬一番吧。
